सम्पूर्ण साधन अन्तरंग एवं बहिरंग भेद से दृष्टव्य है. अंतरंग साधन आशा, विचार, इच्छा, संकल्प और अनुभव प्रमाणों के रूप में तथा बहिरंग साधन तन और धन के रूप में पाए जाते हैं. यही जड़ और चैतन्य क्रिया का स्पष्ट रूप है. जड़ व चैतन्य की एक-सूत्रता, संतुलन व सामंजस्य को पा लेना ही अभीष्ट सिद्धि है. अभीष्ट सिद्धि के लिए प्रत्येक मनुष्य प्रयासरत है, जो प्रत्यक्ष है.

Entire means for human-actions are observable with distinction of inner and outer. The inner-means for human-action are in the form of wanting, thinking, desiring, knowing, and evidences of enlightenment in self. The outer-means for human-action are found to be in the form of body and wealth. Inner-means and outer-means explain the distinction of material and conscious. Attaining the coherence, balance, and harmony of material and conscious itself is accomplishment of existential-objective. Every human-being is effortful for accomplishing this existential-objective – as is self-evident.

प्रत्येक कर्म में अनुभूति और अनुमान क्रम उपलब्ध है. कर्मो का यह क्रम अनुभव पर्यंत चलता रहेगा. सत्यानुभूति ही पूर्णता है. वस्तुस्थिति, वस्तुगत एवं स्थिति-सत्य का अनुभव प्रसिद्द है, इसलिए सम्पूर्ण अर्थ का पूर्ण अर्थ अनुभव ही है.

Every human-action is with successive experiencing and inferring. This succession of human-actions continues until human-being attains enlightenment. Enlightenment in truth itself is perfection. Enlightenment of relative-truth, objective-truth, and base-truth is well-known. Therefore, complete meaning of entire realities is enlightenment itself.

ह्रास या विकास की ओर गतिशील न हो ऐसी कोई इकाई जड़-चैतन्यात्मक प्रकृति में नहीं है।

There is no such unit in material or conscious nature which is not moving towards evolution or decline.